Comment vous identifiez-vous ? Et, quel est l’élément le plus important de votre identité ?
- Est-ce votre rapport sexuel
- votre race ou votre ethnie
- votre orientation sexuelle
- votre statut social
- votre nationalité
- votre appartenance religieuse
- votre âge
- vos capacités physiques ou cognitives
- vos convictions politiques ?
Y a-t-il une partie de votre identité qui se démarque des autres, ou votre identité change-t-elle selon les personnes avec qui vous êtes, ce que vous faites, où vous en êtes dans votre vie ?
L’identité est un concept socialement et historiquement construit.
Nous apprenons à connaître notre propre identité et celle des autres à travers les interactions avec la famille, les pairs, les organisations, les institutions, les médias et d’autres connexions que nous établissons dans notre vie quotidienne.
Les principales facettes de l’identité, comme le genre, la classe sociale, l’âge, l’orientation sexuelle, la race et l’origine ethnique, la religion, l’âge et le handicap, jouent un rôle important dans la façon dont nous comprenons et vivons le monde, et déterminent les types d’opportunités et de défis auxquels nous sommes confrontés.
L’identité sociale et culturelle est inextricablement liée aux questions de pouvoir, aux systèmes de valeurs et à l’idéologie.
Les médias utilisent des représentations (images, mots, personnages ou personnalités) pour transmettre des idées et des valeurs spécifiques liées à la culture et à l’identité dans la société.
Les réponses à ces questions ci-dessus dépendent clairement de nombreux facteurs. Elles nous poussent à penser à nos identités en termes singuliers (je suis une femme), mais aussi en tant que parties multiples et entrecroisées (je suis une adolescente latino venant du Brésil).
Plus important encore, ces questions nous amènent à réfléchir à la signification de l’identité. Au-delà de la question « qui suis-je ? » , ces questions encadrent nos identités individuelles dans un contexte social et historique plus large et en relation avec d’autres groupes.
Comprendre notre identité, c’est donc en partie comprendre comment nous nous intégrons (ou non) dans d’autres groupes de personnes.
Cela signifie également être conscient du fait que certains groupes ont plus de pouvoir social, politique et économique que d’autres.
Lorsque nous pensons à l’identité, nous pouvons nous concentrer sur des marqueurs culturels (des choses comme les vêtements) ou des marqueurs biologiques et physiologiques (des choses comme la couleur de la peau) ; cependant, il est également important de comprendre que nos identités sont constituées :
- d’idées
- d’idéologies
- de préjugés
- et de façons de voir le monde qui nous entoure que nous partageons
Nos identités sont donc socialement construites, et nos attributs biologiques ne sont qu’une partie de ce que nous sommes.
Mais d’où viennent ces valeurs ou idéologies communes ?
Là encore, la réponse n’est pas évidente. Dans de nombreux cas, nous avons appris et intériorisé ces valeurs au cours de notre vie par le biais de la famille, des pairs, des modèles, de l’école, des organisations, du gouvernement, etc.
Les médias jouent également un rôle important dans la création de sens, le façonnement de nos valeurs, la définition de notre identité et l’établissement de normes.
Ces valeurs sont puissantes parce qu’elles proviennent généralement de lieux de pouvoir, mais aussi parce que nous les intériorisons et les prenons pour acquises ; elles semblent naturelles et la façon dont les choses devraient être, et à leur tour, elles façonnent la façon dont nous voyons et comprenons les personnes, les objets, les pratiques et les institutions dans nos vies.
Notre genre, notre race et notre origine ethnique, notre orientation sexuelle, notre classe sociale, notre handicap, notre religion et notre âge peuvent jouer un rôle important dans la détermination de notre pouvoir social, politique et économique.
Si beaucoup partent du principe que tout le monde peut accéder au pouvoir social, économique et politique s’il a du talent, des capacités et s’il travaille dur (l’idée de méritocratie), nous devons également reconnaître la façon dont les préjugés historiquement ancrés sont intégrés dans les institutions et les structures existantes, et examiner comment ils créent des barrières et limitent les opportunités.
Étant donné le rôle que joue notre identité dans la manière dont nous faisons l’expérience du pouvoir et dont nous l’accumulons, il est important de comprendre :
- les obstacles potentiels
- la discrimination
- et l’oppression que certains groupes subissent par rapport à d’autres
Pour certains, l’expérience d’être d’une orientation sexuelle particulière, d’appartenir à un groupe racial ou ethnique ou à une classe socio-économique particulière, implique des préjugés récurrents, voire systématiques ou institutionnels. Ces préjugés peuvent se manifester par une inégalité des chances, des droits ou des salaires, ainsi que par le fait d’être stéréotypé, marginalisé ou persécuté.
L’intersectionnalité est un terme inventé par la chercheuse Kimberle Crenshaw pour expliquer comment les aspects individuels de nos identités (notre genre, notre race, notre ethnicité, notre classe, etc.) s’entrecroisent et, en retour, peuvent déterminer :
- la façon dont nous sommes traités
- le type d’éducation et d’emploi que nous obtenons
- l’endroit où nous vivons
- les opportunités qui nous sont offertes
- et le type d’inégalités auxquelles nous pouvons être confrontés
Le sexisme. Le racisme. Hétérosexisme. Le classisme. L’âgisme. Le capacitisme. L’antisémitisme. l’islamophobie.
Ces termes reflètent des croyances qui posent la supériorité d’une identité sur une autre :
- les hommes sur les femmes ;
- les Blancs sur les non-Blancs ;
- les hétéros sur les gays, les lesbiennes, les bisexuels et les transsexuels ;
- les riches sur les autres classes ;
- les jeunes sur les vieux ;
- les valides et les mentalement aptes sur les handicapés et les malades mentaux.
Historiquement, ces termes ont été utilisés pour attirer l’attention sur la discrimination et les préjugés. Ils remettent également en question les idéologies qui perpétuent les structures hiérarchiques et limitent les possibilités et les libertés d’un groupe subordonné.
L’intersectionnalité nous offre un cadre supplémentaire pour comprendre la manière dont les multiples systèmes d’oppression (sexisme, racisme, classisme, hétérosexisme) s’entremêlent dans les expériences des individus.